黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的(de事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思)锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思)之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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