文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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